(工信部工业文化发展中心;深圳南山实验教育集团南海中学)

工业文化是工业发展的产物。工业文化并非游离于人类历史之外，也并非站在世界历史之上，它是随着人类社会历史的发展共同演进的。学者在研究过程中往往会分别探讨工业与文化的概念，而关于文化的概念的说法也十分丰富。马克思认为文化是人类在劳动中创造出来的。而工业文化作为文化的子集，具有文化的共同属性，同时更具有工业发展变化过程中形成的特殊属性。工业文化是研究人类在工业生产活动中，文化发生、发展及演变的规律，而研究工业文化这一概念可以厘清工业文化与经济发展之间的复杂关系与内在联系，使人们认识到工业文化是人类在工业发展中创造的独特财富。工业文化素养的培育和对工业的影响渗透经历了这样的过程：首先，总结并提炼出一整套能体现这一思想的价值理念。然后通过教化贯彻到全体生产者中，自觉或被迫形成一系列上行下效、以提升产品价值为目标的，包括管理制度、组织形式、生产方式、价值体系、道德规范、行为准则、经营哲学、审美观念等在内的制度文化和精神文化。制度文化到精神文化的结构的形成，构成了工业意识的深层结构，或者说是工业文化的素养和积淀。

中国学术界对工业文化有几种描述：王正林(2006)认为，工业文化不仅指工业社会的精神生产，也不只是工业社会的物质生产，而是包括了物质与精神财富的方方面面，以及社会发展与进步的水平;余祖光(2010)主要从行为和制度文化的角度阐释工业文化的内涵，认为工业文化应包括合格公民意识与行为规范、合格劳动者的意识和行为规范、多元文化理解与行为规范等;赵学通(2013)认为工业是各种产业、行业文化和企业文化三个层次;王学秀(2016)认为工业文化是人类在工业社会进程中，通过工业化生产与消费过程逐步形成的共有的价值观、信念、行为准则及具有工业文明特色的群体行为方式，以及这些信念和准则在物质上的表现。中国学者尤政、黄四民认为工业文化的发展尽管已有很长的历史，但是工业文化研究一直没有建立起其相应的知识体系和理论体系，其相关研究碎片化散落在管理学、工业工程、经济学、历史学、心理学、社会学或者人类学等学科领域。碎片化的现状意味着该领域将更具跨学科、交叉性、总体性的特征。

工业文化的概念具有多义性，可从广义和狭义两个层次来理解区分。广义的工业文化是指工业社会的文化，具有典型的工业时代特征。狭义的工业文化是指工业与文化相融合产生的文化，其特征是与工业活动紧密联系。从狭义的角度可以给工业文化下定义：工业文化是伴随着人类工业活动的，包含工业发展中的物质文化、制度文化和精神文化的总和。狭义的工业文化从产业层面至少包括两类：一类是工业与文化自然融合，如工艺美术、工业设计等;另一类先体现于工业科技与产品，随着应用的普及，逐渐增添了文化元素，如广播、电影、电视、互联网、手机等出现产生的影视文化、网络文化、数字媒体文化等。当然，没有现代工业，就不能产生这些文化形态。随着工业科技的发展，工业与文化的结合会越来越紧密，工业技术与产品融入文化元素后可能形成新的创意业态，如虚拟/增强现实、3D打印、可穿戴设备、无人机、人工智能等。总之，工业文化无论是狭义的定义还是广义的理解，不管是工业社会的文化还是工业科技与产品支撑的文化，都是人类社会发展到一定阶段的产物，反映了工业社会的客观现象，是社会经济发展的内在需求。

从工业文化的形态与属性的角度来看，工业文化的发展需要传承与创新。工业文化具有三种典型的形态，分别是工业物质文化、工业制度文化与工业精神文化。工业物质文化主要通过一定的形态展现出来，涉及生活用品、交通设施、建筑物、水利工程、娱乐装备、生产工具等，包括了人类加工自然创制的各种器具，即可触知的具有物质实体的事物，即人们的工业物质生产生活方式和产品的总和。工业物质文化具有很强的时代特点，随社会经济的发展而变化。工业制度文化反映的是工业生产过程中人与人、人与物、人与生产的关系，这种关系表现为各种各样的制度。各种制度都是人的主观意识所创造的，工业制度文化一旦制定后，便带有一种客观性独立存在，并强制人来服从他，因此，工业制度文化最具有权威性，规定着工业文化整体的性质。工业精神文化由人类在工业生产实践和意识活动中的长期孕育出来的价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等因素构成，是工业文化整体的核心部分。工业精神文化中尤以工业价值观念最为重要。观念形态的文化是工业文化要素中最有活力的部分，尤其在工业生产活动中培养起来的工业价值观更是工业文化的精髓和灵魂，是核心要素。从工业文化的属性来看，工业文化亦具有多重属性，其中比较基础的是继承性。人类文明在向前发展的过程中，文化的继承性逐渐凸显。工业文化一经产生，就有了相对独立的生命，在特定的工业生产活动中传承。因为工业文化是工业生产活动中经验和制度的总结，若无继承性，那么每个新生的一代都必须一切从头做起。如此，工业文化也无法得到进化。

工业文化传承是指工业的物质文化、制度文化和精神文化在上下两代人之间的传递和承接过程。传承就是工业文化在存在和发展的过程中，对于原有工业文化的保存和继续。每个发展阶段，工业文化的状况不尽相同，它是前一个发展阶段与发展的结果。工业文化传承并不是一种随意的选择和改变，历史上有什么样的工业文化，就只能传承什么样的工业文化，这种工业文化发展到什么高度，就只能从什么高度开始传承与发展。人类不仅依赖前人所遗留下来的物质、制度和精神文化遗产，同时更是将遗留的遗产作为进一步发展的起点，沿着前人开创的道路走下去。因此，这就要求工业文化在传承的基础上应当进行创新。

研学教育发展已经不是一个陌生的词汇。关于研学教育的概念与定义，业已出现过较多官方的解释。将“研学”与“教育”拆分来看，这项活动既属于旅行的范畴又属于教育的领域。若论二者的关系，则是相互结合、相互影响，不过研学旅行最终目的是为教育而服务的。研学旅行是新时代下教育模式现代化的集中体现，它并非要占据教育的主导地位。相反，他是对课堂教育及家庭教育的有力补充。从目前国家的教育体制改革来看，国家尤为重视中小学生在吸纳知识的阶段，如何实现知识灌输的生动化以及实现自我能力与实践素质的可视化提升。

一般来说，中小学生的教育来源主要体现于三个空间，“家庭教育空间”“学校教育空间”和“社会教育空间”。家庭教育空间主要靠的是家长对孩子的言传身教，学校教育空间主要靠的是教师对学生的管理与课业的传授。如此两种方式构成了中小学教育的基础。通过固化的教学模式，由课堂、习题、家庭组成的循环式的教育链条虽然可以使学生在对知识进行受理的过程中打牢基础，在应试教育体制下容易获得高分，成为分数“状元”。但是在新时代下，“两点一线”式教育不利于学生创新思维模式的产生。教育的最终目的是为社会主义现代化培养多方面的人才，要求学生应当具有配套的动手与实践能力，需要具备理智的分析头脑和健全而独立的人格。基于这一原因，研学教育的产生符合新时代的教育诉求。2014年，第十二届全国基础教育学校论坛上时任教育部基础教育一司司长王定华做了“我国基础教育新形势与蒲公英行动计划”的演讲，他将研学旅行定义为“是学生集体参加的有组织、有计划、有目的的校外参观体验实践活动。研学要以班级、年级、乃至学校为单位进行集体获得过，同学们在老师或者辅导员的带领下，确定主题，以课程为目标，以动手做、做中学的形式，共同体验，分组活动，相互研讨，书写研学日志，形成研学总结报告”。2016年，研学旅行的定义在官方的层面又一次被解释，教育部等部门联合发布的《关于推进中小学生研学旅行的意见》中提出“中小学研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织安排，通过集体旅行、集中住宿方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是学校教育和校外教育衔接的创新形式，是教育教育的重要内筒，是综合实践育人的有效途径。”由此可见，研学旅行不是一场简单地带着中小学生去旅行的活动，旅行并非本质，在旅行的过程中通过设置诸多配套课程与活动，让学生全身心投入，在高度的参与感下形成深刻的体悟。研学旅行的过程中亦有较丰富的知识积累，这些知识的来源是多元化的，他体现了社会资源的整合，教育产业链的拓展，以及教学模式的开放。同时，学生在研学旅行过程中接触不同的社会角色，用他们的眼睛去看，用耳朵去听，用心灵去感知，就能获得不同的知识体验。

实施研学教育并非一时简易之事，应当以教育部出台的政策规定为基础;实施研学教育亦不能选择普通的旅行社，如此一来容易淡化以教育为主的元素。应当是专业的教育机构，通过制作相应的课程体系与活动进行研学教育的开展。教育机构在研学旅行的制作过程中应考虑“如何将丰富多元的社会资源转化为课程内容并具体实施，”在与学校教育相配合发展的过程中，“有效地利用市场机制和市场力量，吸引社会力量参与研学旅行新课程的研发”，实现社会资源与教学资源的结合;同时研学教育要求教学师资的多元化，“各类社会力量，如专家学者、专业人士、大学生等均可成为研学师资的一部分”;其次要重视教学方法的创新，“研学旅行的教学更突出实践性，更强调经历与感悟，更重视组织实施的安全有效”，以及具备相应的课程评价体系，&ldqu